起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(x勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善iāo)解；

　　事物细微时容易散失(勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在(zài)伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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