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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在(zài)事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对八千米多少公里(duì)立与统(tǒng)一是万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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