转世灵童(tóng)这个(gè)词(cí)语不(bù)知道大家有没(méi)有听说(shuō)过，这是(shì)一种藏传佛教的说法，对(duì)于不了解的人(rén)来(lái)说，第一(yī)次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会从字面上去理解(jiě)这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样的事(shì)情到底有科学依据吗？或(huò)者又是(shì)从其他(tā)地方了解相关消息，给人如此严肃(sù)感觉的事(shì)情最后居(jū)然是用抓阄的方式来决(jué)定的(de)，未(wèi)免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这(zhè)点我们下(xià)面就详细了(le)解了(le)解(jiě)，最起(qǐ)码以(yǐ)后说起来这种(zhǒng)事(shì)情的时(shí)候才不(bù)会显得很无(wú)知，转世灵童其实根本不是我们想象中的那种投胎转世(shì)。

很多人一听说(shuō)转世灵童就觉得不科学(xué)，是骗人的东西，但其(qí)实许多事情存在即合理，况且(qiě)转世灵(líng)童又不是大家(jiā)想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的那种，所谓的(de)转世灵童(tóng)只是我国藏教的一(yī)种文(wén)化制度，这种制度是藏传(chuán)佛教特有(yǒu)的(de)传承方式(shì)，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该(gāi)派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一(yī)幼童为转世继承从那(nà)之后就(jiù)开始有了活佛(fú)转世的(de)办法，各教(jiào)派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗(cáng)传佛教格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐形成了(le)达(dá)赖喇嘛(ma)和班禅额尔(ěr)德(dé)尼(ní)两大活佛系统。转世制度则是在格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴(bā)的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂(liè)，于是采取了这种噶(gá)玛噶举派(pài)的转世办(bàn)法，由高僧及根敦(dūn)朱巴的(de)亲(qīn)属(shǔ)指定一名男孩作(zuò)为(wèi)根敦朱巴的转世(shì)，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛活佛转世(shì)系统(tǒng)，不过经过历史(shǐ)的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确(què)认(rèn)。

寻(xún)找转世灵童(tóng)的(de)方(fāng)法有(yǒu)很多(duō)，大概(gài)分(fēn)为非(fēi)掣签方式(shì)和花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗金(jīn)瓶掣签(qiān)方式(shì)，前者可以按(àn)照遗嘱、预(yù)言、神谕(yù)、征兆、奇观(guān)等方(fāng)法(fǎ)寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)，至于后者是(shì)从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣(chè)签(qiān)方式(shì)，为了避(bì)免(miǎn)徇情指认(rèn)，于是(shì)活佛转世的(de)认定权开始掌握在中央手中，由中(zhōng)央直接审(shěn)批和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的非掣签方式实在是太(tài)随心所欲了，简直是完(wán)全撞运(yùn)气抽签(qiān)决定一样(yàng)。花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗p>

转世(shì)灵童这种事情其实并(bìng)没(méi)有科学(xué)依据，只不(bù)过是一种文化而已，大家可(kě)以不(bù)理(lǐ)解但也不能不尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多(duō)文化都是现在的我们所不能(néng)完全理解的，不能理解就要学会体谅，存在即合理，只要这种(zhǒng)制(zhì)度还没(méi)有被彻底取(qǔ)缔(dì)，那么(me)就一(yī)定有道理，当(dāng)然不管是转世(shì)灵童还(hái)是转世制度(dù)现(xiàn)在基本上都已经(jīng)看不到了(le)，大(dà)家生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关(guān)心(xīn)这种问题(tí)啊。

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