本(běn)来无一物何处惹(rě)尘埃什么意思爱情，本来(lái)无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思类(lèi)似的诗句是“本(běn)来无一物，何处惹尘(chén)埃”意思是本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃的。

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　　“本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃”意(yì)思是本来就是四大皆空(kōng)，到哪(nǎ)里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句(jù)话形(xíng)容了世(shì)上(shàng)本(běn)来就(jiù)是空的(de)，看(kàn)世间(jiān)万物无不(bù)是一个空字，心(xīn)本来就(jiù)是空的话，就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱(yòu)惑，任何事物(wù)从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心为明镜台(tái)。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘(chén)埃！菩提(tí)本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何(hé)劳(láo)向外求(qiú)玄？听说依此修行，西方只在(zài)目前！《菩提(tí)偈(jì)》是六祖慧能创作(zuò)的(de)诠(quán)释(shì)佛教(jiào)教义的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直(zhí)道(dào)；

　　第四首(shǒu)着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无(wú)一(yī)物，何必惹(rě)尘埃.是什么意思(sī)？全解(jiě)

　　意思(sī)是(shì)本(běn)来就没有什么东西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛(fú)教(jiào)禅宗(zōng)六祖(zǔ蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译)惠能(néng)大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩(biàn)无(wú)树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　要时(shí)时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键御本性(xìng)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当(dāng)年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈(jì)语(yǔ)来阐述自(zì)己对佛法(fǎ)的领悟，于是大师(shī)兄(xiōng)神秀(xiù)说：“身(shēn)是(shì)菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的观(guān)点(diǎn)提出了(le)不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来(lái)看，慧能的显然要高得(dé)多，所(suǒ)以最终慧能得到了(le)师(shī)父的(de)衣钵(bō)传授，称为禅(chán)宗(zōng)第(dì)六代法脉(mài)传承。

　　大(dà)师兄(xiōng)神秀的诗(shī)是这(zhè)样(yàng)理解的：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是(shì)：弟子就如同是菩提(tí)树，（释(shì)迦牟尼佛当(dāng)年在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一座明(míng)亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它(tā)被尘(chén)垢污染障蔽了光(guāng)明的本性（十年树(shù)木百年树(shù)人就是出于此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子(zi)，而是(shì)比喻清静(jìng)的心(xīn)的(de)。

　　我们的心本来(lái)就是团缺清(qīng)静的，那(nà)里会(huì)染(rǎn)上(shàng)什(shén)么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在(zài)于(yú)，神秀要借助具体(tǐ)的物体意(yì)象来(lái)表达自己感悟，而慧能则超越(yuè)了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事(shì)物的本(běn)质了。

　　参考资料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树

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