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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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