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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时(shí)容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的体验和(hé)对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会出现失(shī)败的(de)事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明正道。

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