文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(x见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语ūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒见贤思齐下一句是啥，见贤思齐下一句论语家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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