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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不(bù)以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”三维向量叉乘公式矩阵，三维向量叉乘公式行列式。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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