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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。一切后果自负是什么意思，不然后果自负是什么意思p>

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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