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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒn香港名媛是做什么的g)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。<香港名媛是做什么的/p>

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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