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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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