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本来无一(yī)物何(hé)处惹尘埃什么(me)意(yì)思(sī)爱(ài)情，本来无一物,何处惹尘(chén)埃什么意思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是(shì)本来就是四大皆空(kōng)，到(dào)哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句(jù)话(huà)形(xíng)容了世上本来就(jiù)是空的，看世(shì)间万物无不是一(yī)个(gè)空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任(rèn)何事物(wù)从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自(zì)唐代六(liù)祖慧能所作(zuò)《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清(qīng)净，何(hé)处(chù)有尘埃！身是菩提树(shù)，心为(wèi)明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何(hé)劳向外求玄？听(tīng)说依(yī)此修行，西方只(zhǐ)在目(mù)前(qián)！《菩提(tí)偈》是六(liù)祖慧能创作的(de)诠释佛教(jiào)教(jiào)义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对神秀(xiù)的《无相偈》所作的(de)，旨在说明“明镜(jìng)”的清(qīng)净；

　　第三(sān)首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四(sì)首(shǒu)着重讲修行方(fāng)法。

本来无一物，何必惹(rě)尘埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就没有什么(me)东西，为什么(me)一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是(发字有几画，发字有几画五行什么shì)菩提树，弟子(zi)的心灵就像一(yī)座明亮的台(tái)镜。

　　要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师(shī)当年(nián)刚入佛(fú)门修(xiū)行时，他(tā)的师父出题让他们写一(yī)首偈(jì)语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟，于是大(dà)师兄神秀(xiù)说(shuō)：“身是(shì)菩(pú)提树(shù)，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从(cóng)佛法的发字有几画，发字有几画五行什么修(xiū)为及境界上来看，慧能(néng)的显然(rán)要(yào)高得多，所以最终慧能得到(dào)了师父的(de)衣钵(bō)传授，称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是(shì)这(zhè)样理解的：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子(zi)就如同(tóng)是(shì)菩提树(shù)，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下觉(jué)悟），弟(dì)子的心灵就象(xiàng)一(yī)座明亮的台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的本性（十年树(shù)木百(bǎi)年(nián)树(shù)人就(jiù)是出于此）。

　　而(ér)慧能(néng)则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”意思(sī)是：菩提(tí)树不是菩提(tí)树，而(ér)是原本(běn)比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不是镜子(zi)，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的(de)心本来(lái)就是团缺清静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具(jù)体的物体(tǐ)意象(xiàng)来表达自己感(gǎn)悟，而(ér)慧能(néng)则超越了(le)神秀的境界，不需要比喻，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩(pú)提本(běn)无树(shù)

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