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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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