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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君(j当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗ūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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