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　　恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)的。

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　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(d三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么à)约在战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么)端也这句的(de)意思

　　　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么)性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞(cí)让之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。