夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观5k是多少钱，5k是多少钱人民币于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得(dé)了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的(de)门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物(wù)中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方5k是多少钱，5k是多少钱人民币面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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