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  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古(gǔ)”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字(zì)后,上天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ),谷(gǔ)子布满大(dà)地(dì)上,孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去(qù),于是只好纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故(gù)兵者所以讨(tǎo)暴,非所以为(wèi)暴(bào)也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所以为(wèi)淫(yín)也;

  丧(sàng)者所(suǒ)以尽哀(āi),非所以(yǐ)为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有(yǒu)术(shù)矣,而义为本。

  本立而道(dào)行(xíng),本(běn)伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行(xíng)乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的,不是(shì)用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情的,不是(shì)用来作假的(de)。

  所(suǒ)以奉事亲人(rén)是(shì)有(yǒu)规定的,而要把(bǎ)“爱”作为致力的(de)目的;

  君臣朝见是有固(gù)定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处(chù)理丧事(shì)是有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战略规定的,要(yào)以(yǐ)讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可以(yǐ)行得(dé)通,根本破坏了,而大道就朝受命夕饮冰出处,朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思会被破坏(huài)。

  《淮南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南子(zi)》,记录了先(xiān)秦至西汉时代民间(jiān)流行的神(shén)话及圣贤传说,并力图从这(zhè)些传(chuán)说(shuō)中寻(xún)找治世安民的道(dào)理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与日月(yuè)争光(guāng),天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思想的(de)反映。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜(shùn)的(de)传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是《本经训》留给(gěi)后人的丰厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉》的歌,这一(yī)句是全作的(de)最后一句(jù)歌词而且是以和(hé)声的(de)形式出现。

  但确有一篇网友(yǒu)以(yǐ)这句歌(gē)词(cí)为句首来(lái)创作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归处

  归(guī)处孤(gū) 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮(mù)

  迟暮(mù)误 断(duàn)桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树 夜夜(yè)争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相思苦(kǔ) 日日朝又(yòu)暮(mù)

  朝暮复 独(dú)孤(gū)步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满目(mù)

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅(lǚ) 往昔凋(diāo)零(líng)误(wù)

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落(luò)元朝受命夕饮冰出处,朝受命夕饮冰昼无为夜难眠什么意思(yuán)枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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