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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行竹荪煮多久为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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