夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是(shì)干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之(zhī)间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们(men)也不(为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正bù)能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本(běn)书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求(qiú)每个人为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话是(shì)在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间和空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过(guò)度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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