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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jū日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名n)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（日本男生姓名大全霸气，日本男生的姓名约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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