文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交复活的作者是谁，复活的作者是谁易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(复活的作者是谁，复活的作者是谁hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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