夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内(nèi)不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也(yě)，不(bù)似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思(sī)，我们(men)可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不(bù)知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不(b胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么ù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和空间的(de)差距，继(jì)而(ér)出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人(rén)处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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