①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则大进：你(nǐ)有(yǒu)大做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪的的疑问和困惑并(bìng)去思考，则会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀(huái)疑(yí)这东西，是觉醒领(lǐng)悟的(de)基(jī)础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体(tǐ)现了辩证否定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克(kè)服(fú)；

　　“为学之实，故(gù)在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识(shí)的来源；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹恐(kǒng)失(shī)之(zhī)”形容学习勤奋，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文(wén)三十六卷，只(zhǐ)是(shì)加有一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育(yù)思想散见于《陆九渊集》的各卷之(zhī)中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一(yī)生(shēng)不注重著书立(lì)说，其语录和少量诗(shī)文由其子陆持之于(yú)开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出(chū)版(bǎn)发(fā)行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金(jīn)溪县）人，南(nán)宋哲学家、官(guān)员(yuán)，陆(lù)王(wáng)心学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因(yīn)书(shū)斋(zhāi)名“存”，世(shì)称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称为(wèi)“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调(diào)靖安主簿(bù)，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时事，便(biàn)访(fǎng)勇士，商议(yì)恢(huī)复大略。

　　曾上奏(zòu)五(wǔ)事(shì)，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年(nián)），升知荆(jīng)门(mén)军，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即(jí)理”说、“发明本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派(pài)”，是中(zhōng)国儒家精(jīng)神(shén)的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也(yě)对(duì)日本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读(dú)书(shū)做(zuò)学问就怕(pà)发现不了问题(tí)，只有带着(zhe)问(wèn)题学习才能进(jìn)步”。

　　也就(jiù)是常说的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死书不如不读(dú)书”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是(shì)理”，重视(shì)持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然(rán)的(de)“所以(yǐ)然”，陆(lù)九(jiǔ)渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理(lǐ)，人周围的一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为心理器官、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认为人们的一切道(dào)德意识、道德(dé)准则等无不包括于人心之中(zhōng)。

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