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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一(yī)是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至为什么球星都觉得梅西是最佳政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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