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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(mí张歆艺袁弘为什么离的婚，张歆艺和袁弘离婚了吗ng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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