孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理是(shì)《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习的。

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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用p>

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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