《增广(guǎng)贤文》的内(nèi)容(róng)大致有(yǒu)这样(yàng)几个方面(miàn)：一是谈(tán)人及(jí)人(rén)际关系，二是谈命运(yùn)，三是谈如何处世，四是表达对读书的(de)看法(fǎ)。

　　在《增广贤文》描述的(de)世界里，人是虚伪(wěi)的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫(pín)爱富，趋炎(yán)附势，从而使世界布满了陷(xiàn)阱和危机(jī)。

　　文中有很多强调命(mìng)运和报应的内容(róng)，认为人的一切都是命运安排的(de)，人(rén)应行(xíng)善，才(cái)会有好的际遇(yù)。

　　《增(zēng)广(guǎng)贤(xián)文》有大量篇幅叙述如何待(dài)人接物，这部(bù)分(fēn)内(nèi)容是全文(wén)的(de)核(hé)心。

　　文中对忍让多(duō)有描述(shù)，认(rèn)为(wèi)忍(rěn)让(ràng)是消除烦恼(nǎo)祸患(huàn)的方法。

　　在(zài)主(zhǔ)张(zhāng)自我保护、谨慎忍让(ràng)的(de)同时(shí)，也(yě)强(qiáng)调人的主观能动性，认为这是做事的原则。

　　文(wén)中也不乏劝人向善(shàn)害人之心不可有，防人之(zhī)心不可无。

　　《增广贤文(wén)》强调(diào)了读书的重(zhòng)要、孝(xiào)义的可贵(guì)，这些(xiē)观点体现了(le)正统(tǒng)的儒(rú)家精神。

　　但也正是由于这种(zhǒng)庞杂，不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言(yán)，使(shǐ)之具(jù)有了广(guǎng)泛的代表性。

作品(pǐn)评价(jià)

　　一定(dìng)的文化是一定的(de)社(shè)会政(zhèng)治(zhì)经(jīng)济在(zài)观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。

　　由于时代和历史(shǐ)的(de)局(jú)限，必(bì)然(rán)打上那个时代的印记。

　　不少内容反映(yìng)了封建伦理(lǐ)和道德观念，甚(shèn)至(zhì)带有明显的封建迷(mí)信、宿命论的色彩；有的内容以(yǐ)个人为中(zhōng)心，反(fǎn)映了当时及时下(xià)人们普遍存在的自私自(zì)利、损人利己的思想；有的反映了在当时(shí)乃至当(dāng)今(jīn)社会制度下小(xiǎo)市(shì)民阶层得(dé)过且过、畏缩苟安的心(xīn)理和避祸厌世的消极(jí)人生哲(zhé)学(xué)；有(yǒu)的(de)在当时社(shè)会不(bù)失(shī)为对社会现象(xiàng)将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物的(de)正确反映，今天已失去了借鉴的(de)意义；还有一些内容含义(yì)比(bǐ)较模糊，或者只有片面的真(zhēn)理(lǐ)性，如果不(bù)做正(zhèng)确的理解，就(jiù)会变成错误(wù)的东西。

　　这些都是不符(fú)合时代(dài)精神(shén)的(de)，我(wǒ)们要在阅读(dú)时(shí)采(cǎi)取批判(pàn)的态度，明(míng)察扬弃，批判继承，吸(xī)取其有营养的成(chéng)分，古(gǔ)为(wèi)今用。

莫问前程的上一(yī)句是什么

    　1、莫问前程的前一句是但(dàn)行(xíng)好事(shì)。

　　但(dàn)行好(hǎo)事，莫问前程(chéng)的(de)意思是自身要多做义举，做好当(dāng)下。

　　行善不(bù)但(dàn)是一个(gè)人道德品质高尚(shàng)的表(biǎo)现，更是为自己和家人积德(dé)。

　　所(suǒ)以只管去做好事，不要问做了好事会给(gěi)自己带来什么利益，因为善有(yǒu)善报。

　　2、这句话出自(zì)明代的《增广贤文》，原(yuán)文是(shì)：但(dàn)行好事，莫问前(qián)程。

　　钝鸟先(xiān)飞(fēi)，大器晚(wǎn)成。

　　一年之计(jì)在(zài)于春，一日之(zhī)计在于(yú)寅。

　　一(yī)家之(zhī)计在于和，一生(shēng)之计在于勤。

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