转世灵(líng)童这个词语不知道大家(jiā)有没有(yǒu)听说过，这是(shì)鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的一种藏传(chuán)佛教的说(shuō)法，对于不了(le)解(jiě)的人来说(shuō)，第一次(cì)听到转世灵童的(de)时候会从字面上去(qù)理(lǐ)解这个词语的(de)意(yì)思，质疑转世灵童这样的事情(qíng)到底有(yǒu)科学依据吗？或(huò)者又是(shì)从其(qí)他地方了解相关(guān)消息(xī)，给人(rén)如此严肃感觉的事(shì)情最(zuì)后居然是用(yòng)抓阄的方式(shì)来决(jué)定(dìng)的，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对于这点(diǎn)我们下面就详(xiáng)细了解了解，最起码以(yǐ)后(hòu)说起(qǐ)来这种(zhǒng)事情的时候(hòu)才不会显得很无(wú)知(zhī)，转世(shì)灵童其(qí)实根本(běn)不(bù)是我(wǒ)们想象中的那(nà)种(zhǒng)投胎转世。

很多人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉(jué)得不(bù)科学，是(shì)骗人的东西(xī)，但(dàn)其实许(xǔ)多事情存在即合理，况(kuàng)且转世灵童(tóng)又不是大家想象中的投胎转世会带着以前记忆(yì)的那(nà)种(zhǒng)，所谓(wèi)的转世灵(líng)童只是我国藏(cáng)教的(de)一(yī)种文(wén)化制度(dù)，这(zhè)种制度(dù)是藏(cáng)传佛教特有的传承方式，起(qǐ)源于(yú)公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一幼童为(wèi)转世(shì)继承从那之(zhī)后鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的就开始有了活(huó)佛转世的办法(fǎ)，各教派先后(hòu)效仿此方法。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之交，藏传佛(fú)教格鲁派创立，并(bìng)逐渐形成了达(dá)赖喇(lǎ)嘛和(hé)班禅额(é)尔(ěr)德尼两大(dà)活(huó)佛系统。转世制度(dù)则是在格鲁派(pài)创始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂(jì)后，为(wèi)了防止内部分(fēn)裂，于是采取了(le)这种噶玛噶举派的转世办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成了赖喇嘛(ma)活佛转世系(xì)统，不过(guò)经过历史的(de)演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才能(néng)得以确认。

寻找(zhǎo)转世(shì)灵童的方法有很多，大概分为(wèi)非掣签(qiān)方式和金瓶掣(chè)签方(fāng)式，前者可(kě)以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)，至于后者是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为了避免徇情(qíng)指认，于是活佛(fú)转世的认定权(quán)开始掌握(wò)在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央(yāng)直接审批和册封，这种认定方式还(hái)算正常(cháng)，倒(dào)是之前的非掣签方式实(shí)在是太随心所(suǒ)欲了，简直是完全撞运气(qì)抽签决定一样。

转世灵童这种事(shì)情其(qí)实并(bìng)没有科学依据，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化而(ér)已(yǐ)，大家可以不(bù)理解但也不能不尊(zūn)重人家的文化，中国上(shàng)下几千年(nián)，很(hěn)多文化都是现在(zài)的我们所不能完全理(lǐ)解的(de)，不能理(lǐ)解(jiě)就要学会(huì)体谅，存在即合(hé)理，只要这种制度还(hái)没有被彻底(dǐ)取缔(dì)，那(nà)么就一(yī)定(dìng)有道理(lǐ)，当然不管(guǎn)是转世(shì)灵(líng)童还是转世制度现在基本(běn)上都已经看不到了(le)，大家生活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关(guān)心(xīn)这(zhè)种问(wèn)题(tí)啊。

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