夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是(shì)不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四(sì)海之在(zài)天地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河(hé)中(zhō曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗ng)的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了(le)北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你的(de)门(mén)下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受的(de)教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗)国(guó)存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对(duì)强求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经(j曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗īng)验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致(zhì)是(shì)生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享受同(tóng)样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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