恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空)；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(世上真有孙悟空存在吗，世界上有没有孙悟空cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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