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为什么复兴号很少人买孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今(jīn)异(yì)义有：博学(xué)古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(d为什么复兴号很少人买e)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(du为什么复兴号很少人买ì)橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。