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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)蜡的熔点是多少度题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽蜡的熔点是多少度(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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