孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn什么的山峰填合适的词二年级，什么的山峰填合适的词三年级)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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