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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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