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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cá分分合合的爱情能长久吗，分分合合的爱情是真爱吗i)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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