夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪末(mò)之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物(wù)都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的(de)门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自(zì)己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停(tíng)止，海(hǎi)水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯(电热毯可以水洗吗，电热毯怎么清洗bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的(de)理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人(rén)处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要(yào)过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的(de)生活(huó)经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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