生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译成现代汉语是这句话的(de)意思为生在我(wǒ)前面(miàn)，他(tā)懂得道(dào)理本(běn)来(lái)就(jiù)早于(yú)我的。

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生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生(shēng)乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自(zì)韩愈(yù)的《师说》，本(běn)文(wén)中，小(xiǎo)编整(zhěng)理(lǐ)了(le)这篇文言文的相关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公(gōng)元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京任(rèn)国(guó)子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监(jiān)上任后，发(fā)现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师(shī)”的观(guān)念。

　　作(zuò)者(zhě)借(jiè)用回答李蟠(pán)的(de)提(tí)问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和(hé)“为师”上(shàng)的模糊认(rèn)识。

　　《师说》大约是(shì)作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在京(jīng)任国子监(jiān)四门博士(shì)时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会(huì)，看不起教(jiào)书之人。

　　在士(shì)大夫阶(jiē)层中存在(zài)着既不愿求(qiú)师(shī)，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠(pán)的(de)提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前(qián)，其闻道(dào)也固先乎吾(wú)”这句话中有两处介(jiè)宾结构状语后置(zhì拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些)。

　　1、生(shēng)乎(hū)吾前：在(zài)我(wǒ)之前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文常见的(de)“状(zhuàng)语余(yú)行(xíng)局后拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是(shì)将“乎(hū)吾（比我(w拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些ǒ)）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓(wèi)语形容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的(de)状语并(bìng)不(bù)是一定要后置(zhì)的，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那就是介(jiè)宾结(jié)构作状语。

　　我们知道，状语是(shì)用来修饰、限制(zhì)谓语动词或形容词(cí)的，表示谓语(yǔ)中心(xīn)词的(de)状态、方式、时间(jiān)、处(chù)所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不需要用介词“介入”某(mǒu)个对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示(shì)方式、时间、处所时，往往需要(yào)用介(jiè)词来引入对象，如“在(zài)哪里(lǐ)”、“于哪(nǎ)天”、“用(yòng)什么”。

　　其(qí)中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词引(yǐn)入的(de)对象，属于介(jiè)词(cí)的宾语。

　　竖(shù)让(ràng)这样的结构叫“介宾(bīn)结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在(zài)谓语中心(xīn)词的后面。

　　如(rú)“在市场上买的(de)”，表述为“购于(yú)市”；“用道理(lǐ)劝(quàn)说他”，表述为“晓之(zhī)以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后置的情(qíng)况，例如问题(tí)中的例子，也可(kě)以说成“生在(zài)我之前”；“早(zǎo)于我(wǒ)”。

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