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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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