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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合(hé)在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。<天润奶啤有度数吗，天润奶啤千万别喝/p>

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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