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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别(bi2000克是多少斤 2000克等于多少公斤é)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国2000克是多少斤 2000克等于多少公斤末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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