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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干(不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能不粘人的情人男人喜欢吗，男人睡情人是不是越来越有感情变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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