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孙(sūn)权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评紫菜是不是海鲜别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(紫菜是不是海鲜yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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