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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢>

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(z木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢i)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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