天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古什么意思，天雨(yǔ)粟(sù)鬼(guǐ)夜哭表达什(shén)么意(yì)思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨(yǔ)，谷子布(bù)满大地(dì)上(shàng)，孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处可去，于是只好纷纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什(shén)么(me)意思，天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭表达什么(me)意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭(kū)”，意思(sī)是(shì)仓颉(jié)造字(zì)后，上天下(xià)了一(yī)场谷雨(yǔ)，谷子布(bù)满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自(zì)《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者所以(yǐ)致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所以为伪也(yě)。

　　故事亲有碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵(bīng)有(yǒu)术矣，而义为本(běn)。

　　本立而道行，本伤而(ér)道废(fèi)。

　　译文：因(yīn)此军队是用来讨平暴乱的，不是用来进行(xíng)暴力活动(dòng)的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的，不是用来进行隐(yǐn)乱活动的；

　　服丧是用来表达悲(bēi)哀之情(qíng)的(de)，不是用来作假的。

　　所以(yǐ)奉(fèng)事亲人是(shì)有规定的，而(ér)要把“爱”作为致力的目的(de)；

　　君臣(chén)朝(cháo)见是有固(gù)定礼容的(de)，而(ér)要以恭敬为(wèi)要求(qiú)；

　　处理丧(sàng)事是有(yǒu)礼(lǐ)节的，而(ér)要以悲哀为主要目(mù)的；

　　用兵(bīng)是有战略规定的，要以讲求道义为根本。

　　根本确立了(le)，而大道就可以行(xíng)得通，根本破(pò)坏了(le)，而大道就会被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自西(xī)汉刘安所著(zhù)《淮(huái)南子》，记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的(de)神话及圣(shèng)贤传说，并(bìng)力图从这些传说(shuō)中寻找治世安民的(de)道(dào)理。

　　如善生(shēng)乎君子(zi)，诱然与日(rì)月争光，天下弗能遏(è)夺。

　　则(zé)是儒家思(sī)想的反映。

　　文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝、后羿故事等，是《本经(jīng)训》留给后人的(de)丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五(wǔ)月天的一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌，这一句是(shì)全作的最后一(yī)句歌词而(ér)且是以和声(shēng)的(de)形式出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句歌(gē)词为句首来(lái)创(chuàng)作的长(zhǎng)诗(shī)，全诗如(rú)搜凳下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思碳酸银是不是沉淀 碳酸银在水中是沉淀吗成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊野(yě)鹜(wù)

　　野鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨(bō)流苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁(suì)荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处(chù) 孤影守(shǒu)玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却(què)使(shǐ)愁(chóu)满目

　　愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误

　　凋零误 木(mù)樨(xī)馥(fù) 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一笑枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元(yuán)枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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