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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。宝马大降价的原因，最近宝马为什么大降价

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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