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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思(yī)起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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