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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字币值是什么意思，硬币的币值是什么意思已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学币值是什么意思，硬币的币值是什么意思(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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