黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的(de)身上能(néng)够看(kàn)到(dào)人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德(dé)的(de)管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国(guó)内的(de)资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等(děng)一(yī)系列权利。结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少>

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气(qì)都(dōu)受到(dào)了(le)损(sǔn)害。1975年(nián)的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因(yīn)西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和(hé)变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和(hé)经济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之间拥有话(huà)语权。

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