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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这(z古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好hè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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