夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道(dào)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道的(de)含义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；抗日战争胜利的时间是哪一年，抗日战争胜利的时间是哪一年到哪一年>

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪(háo)末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到(dào)河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才会(huì)停(tíng)息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什(shén)么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的(de)说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在(zài)差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思(sī)想的(de)特色(sè)，会(huì)发现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们(men)就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人(rén)的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的(de)必(bì)然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人话(huà)"。

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